急急如律令，茅山术中的经典口诀_三清茅山术是什么，三清茅山术起源

1、急急如律令，茅山术中的经典口诀

　　茅山术以符咒闻名，那么关于茅山术咒语又有哪一些呢？茅山术咒语有又着怎样的作用呢？本期风水知识大全就带你一起去了解一下的茅山术入门，基础茅山术咒语口诀，下面我们就一起来看一看吧。

　　道教茅山一派，关于驱邪，止煞，镇宅的数术有很多，在此简单介绍几个：

　　驱邪煞咒：
　　敕敕洋洋，日出东方，吾赐灵符，普扫不祥，口吐山脉之火，符飞门摄之光，提怪遍天逢历世，破瘟用岁吃金刚，降伏妖魔死者，化为吉祥，太上老君吾吉吉如律令。

　　邪祟离身咒：
　　天逢门下，降魔大仙，摧魔伐恶，鹰犬当先，二将闻召，立至坛前，依律奉令，神功帝宣，魔妖万鬼，诛战无盖，太上圣力，浩荡无边，急急奉北帝律令。

　　玄武驱邪咒：
　　玄武大帝在眼前，神归庙，鬼归坟，妖魔鬼怪归山林，玄武真君急急如律令。

　　金光咒：
　　天地玄宗，万气本根，广修浩劫，证吾神通。三界内外，惟帝独尊，体有金光，大映吾身，视之不见，听之不闻，包罗天地，养育群姓，侍诵万遍，身有光明，三界侍卫，玉帝同迎，方神明礼，役使雷灵，妖怪丧胆，鬼神志形，内有霹雳，雷神隐名，洞慧交彻，五气腾腾，金光速现，覆护坛庭。急急律令。

　　诸仙咒：
　　云推雾卷仙真倏到，愿附神坛推诚乐告。

　　送仙咒：
　　已蒙仙真，降格尘寰扰扰，难以久留，敬焚宝香，攀送骈，来时感德，去时奉福，降则无路不通，回则去路难寻，四海之内，唯同此音，后有所求，再当奉请。

　　请太白仙咒：
　　弟子虔诚设花筵，拜请香仙李谪仙，伏劳仙童通达意，早降灵坛作诗联。

　　请吕真人咒：
　　谨启蓬莱天仙子，纯心妙道吕真人，誓佐踢师宣教化，巡游天下武灵，亲受钟离传秘法，誓将法力救群生。九转金丹方外道，一轮明月照蓬瀛，朝游苍梧并北海，时游阆苑转昆仑。收拾乾坤归掌握，莫教述本原精，大将阴松常拥护，我今启请望来临。

　　桃花和合咒：
　　天精地精，日月之精，天地合其精，日月合其明，神鬼合其形，你心合我心，我心合你心，千心万心万万心，意合我心。

　　总摄召神咒：
　　赫赫阳阳，日出东方，遇咒有死，遇咒者亡吾奉北帝，立斩不祥，一切鬼怪，皆离吾榜。何物敢当，水不能溺，水为能侵，三界之内，惟吾独强。

　　召神咒：
　　如来顺吾，神鬼可停廖。如若不顺吾，山石皆崩裂。念动真言决，天罡速现形，破军闻吾令，神鬼摄电形。

　　催神咒：
　　天精元元，地广用川，雷公击杖，电母制延。地精神女，天精贲然。风伯混耀，雨师沈研。早呼星宿，暮引神仙，神龟合德，使鬼万千，左辅右弼，立在坛前，随吾驱使，禁闻魔缘神龟。

　　万急催神咒：
　　一敕不降，道灭于无，二敕不降，道绝于仙，三敕不降，斩首献天，雷公号令，速降吾坛。

　　安神咒：
　　天下神兵，八卦之精，摄到神将，安坐慰吾身，闻咒速至，百事通灵，无事不报，不得违令，吾奉。

　　诸天神将咒：
　　天地合我，我合天地，神人赴我，我赴神人，精气合全，神气合群，杳杳冥冥，天地济主，闻呼即至，闻召即临，焚香召请，功曹使者，递奏神员，闻今召请，速赴坛前。仰头传香，拜请九天玄女，历代流旅尊师，合诸仙众，下赴坛前，有事相请，速去速来，明彰报应。

　　土地咒：
　　坛场土地，神祗最灵，通天达地，出入幽冥，为吾传奏，不得留停，有功之日，名书上清。

　　幽冥咒：
　　杳杳冥冥，天地同生，散则成气，聚则成形，五行之祖，六甲之精，兵随日战，时随令行。

　　摄五鬼咒：
　　精灵精灵，不知姓名，授尔五鬼，到吾坛庭，顺吾者吉，逆吾者凶，辅吾了道，匡吾成真，命尔搬运，即速便行，逆我令者，寸斩灰尘。

　　请城隍神咒：
　　本县城隍，正直之神，执掌冥界，统率阴兵，我今虔诚，请降来临，释疑解惑，分剖云云。

　　丁甲神咒：
　　阳明之精，神威藏人。收摄阴魅，遁隐人形，灵符一道，舍宅无迹，敢有违逆，天兵上行。

　　防鬼咒：
　　人来隔重纸，鬼来隔座山，千邪弄不出，万邪弄不开，急急如律今。

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2、三清茅山术是什么，三清茅山术起源

　　三清是道教之祖，道教的起始就是他们所创立的，那么三清与茅山术有什么关系呢？三清茅山术是什么？本期风水知识大全就带你一起去了解一下三清茅山术是什么，三清茅山术起源。一起来看看吧。

　　三清派于商初，由元始天尊所创，名玉虚门，随后灵宝天尊，道德天尊陆续出现，于公元400年改名为三清派。以斩妖除魔为己任，享有中原三大仙派之首，道教五大门派之尊的美誉。

　　商初，由元始天尊所创，名玉虚门，随后灵宝天尊，道德天尊陆续出现，于公元400年改名为三清派。

　　三清派分为太极八卦脉和奇门遁甲脉，每脉又分现脉和隐脉，现脉由一些资质较差的弟子组成，这些弟子只会一些粗浅道术，其主要任务是掩护隐脉弟子的行踪；隐脉是由三清派的精英弟子组成，其主要任务是斩妖除魔，现在我们看到的多是现脉弟子。

　　三清派主张修身养性，摒弃七情六欲，突破九重天劫终而成仙。

　　门派特点：
　　力量特点：
　　普通修仙门派只能借助天地之力，所以无论多么努力，力量也极其有限，但三清弟子得到了师祖元始天尊，灵宝天尊，道德天尊和太上师祖鸿钧老祖之力，所以三清弟子可以控制天地之力，因此三清弟子的力量是不受限制的，也就相当于无敌。

　　法术特点：
　　三清派法术以金和火为主，都以攻击为主，而不太注重医疗。

　　言行特点：
　　三清派向来遵循仁义礼智信，讲究舍己为人发扬大公无私的精神，所以三清弟子都十分注重仁义道德，也十分注意言行
　　举止，他们说话周密，礼貌。考虑周到，也十分细心。所以就算是七八岁的三清弟子，也让人觉得他们过于成熟，跟他们在一起的人会觉得很不自在，他们给人的感觉就像冰山：冷漠又难以接近。

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3、中国三大玄学是什么？玄学的门派解说

　　中国古代的玄学主要是指三玄，而历经历史长和的洗礼与发展，就逐渐形成了如今我们所了解的玄学，现代的玄学已经不仅仅指的是三玄。那么你知道中国三大玄学指的是什么吗？本期的玄学入门带你去了解。

　　中国三大玄学是什么
　　《老子》、《庄子》、和《周易》就是所谓的三玄。

　　魏、晋、南北朝流行的一种崇尚老庄社会思潮，是研究幽深玄远问题的学说。语始见《晋书？陆云传》。魏晋名士以谈“玄”，释“玄”，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。

　　“玄”这一概念，最早见于《老子》：「玄之又玄，众妙之门」。以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典，称为「三玄」，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的阶段。

　　综观魏晋玄学，其基本特点有：以「三玄」为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》；以辩证「有无」问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出以无为本」及认为「有」是独自存在的，不需要「无」作自己的本的思想；以解决自然与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时把握义理，反对执着言、象，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法；以「辨名析理」为其的思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。

　　魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《老子》，辅以《易》学，提倡“贵无”，主张以寂然不动的“无”为世界的精神性本体，但也注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服膺孔子，以自然为本，名教为末，统一儒、道。宣传“以寡治众”，“君主无为”。史称“正始之音”。

　　而阮籍、嵇康则视自然与名教为对立，主张毁弃礼法，“越名教而任自然”。认为达于“自然”，必能“通于治化”，幻想无君、无臣的自然社会。魏晋之际，裴頠批评“以无为本”，肯定万有存在的真实性，并反对寄生思想和纵欲主义，反对“贵无”和“崇有”，认为万物皆“块然自生”，用神秘的“自生”代替“无”为世界的本原，否定万有的真实性。主张“名教即自然”，君臣、上下之分乃是“天理自然”的体现。

　　东晋以后，玄学与佛学趋于合流，其特点是以玄学解佛学，主要代表人物为僧肇，提出无不绝虚，有非真有，以一种非有非无，有无合一的学说，企图凌驾于玄学各派之上。至此，玄学岁余波未泯，但佛学已逐渐取代其地位。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景：它是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；又鉴于汉末儒学衰落，为弥补其不足而产生出来的；它亦是汉末魏初清谈直接演化而来的产物。

　　玄学分为门派
　　玄学有多种术法，而每种术法也有众多的门派，如风水就有好几大类，几大类的门派加起来足有百家。那诸如八字、易卦、法术、相学等等，整个玄学的门派就更是多不胜数，在这里不是分门别类，而是说说我的一些感念。为此大体将玄学从业人分成三大派：

　　学术派
　　1、渊源——理论以易经为主，学问也是多从流传的书本中来。

　　2、专长——这一派多专长于易卦预测、卜物问事、姓名调整，尤其出现了很多姓名专家，有没有效一般人也不太好分辨。

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4、什么是河图洛书，河图洛书精义

　　河图洛书由来已久，博大精深，那么你知道河图洛书讲的是什么吗？你知道什么是河图洛书吗？本期河图洛书就带你一起去了解一下河图洛书的精义内容，下面我们就一起来看一看吧。

　　河图精义
　　河图，为地理之原。其实为天运之本、生死之机，互乘于此，而定废兴之代谢。由是而名。盖天一生水，地六成之。水为北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相为经纬。故天一当令为正神，即取地六之正神以助之。

　　地六当令为正神，即取天一之正神以助之。而取洛书方位对面之九，与四为零神，此处言零神、正神，尚未属方位说，勿误解。此谓一六共宗。

　　地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二当令为正神，即取天七之正神以助之。天七当令为正神，即取地二之正神以助之。而取洛书方位对待之八，与三为零神，此为二七同道。

　　天三生木，地八成之。木在东方，故天三在东。地八亦在东，天三当令为正神，即取地八之正神以助之。地八当令为正神，即敢天三之正神以助之。而取洛书方位对待之七，与二为零神，此谓三八为朋。

　　地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四当令为正神，即取天九之正神以助之。天九当令为正神，即取地四之正神以助之。而取洛书方位对面之一，与六为零神，此谓四九为友。

　　天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，为皇极。而寄旺于四方为枢纽，而维系乎八气。此谓五十同途。但河图有理气，而无方位。有体质，而无运用，至洛书而方位出焉。

　　盖三元气运，本于河图。以天一、地二、天三，为上元。以地四、天五、地六，为中元。以天七、地八、天九，为下元。至于地十，则与天五同在中元耳。

　　河图之理，一生一成生者，为正成，即为催成者，为正生，即为催。而凡生成之正运者，取其实地，正气入穴，非取其河道，所谓颠颠倒也。

　　洛书精义
　　洛书之文，与河图之数，相为表裹。有河图而无洛书，则有体而无用。有洛书而无河图，则有用而无体。盖论三元气运，为本乎河图。而论三元方位，则不外乎洛书矣。

　　夫洛书之数以一对九，为十。以二对八，为十。以三对七，为十。以四对六，为十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相为经纬。一阴一阳，相为交媾。九畴从此生，九宫从此配，九星从此挨，而治国经野之道备焉。

　　盖天一生水，故北方之天一，为上元首运。而河水必取乎南者，盖北方之水不能自生，必须南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六为照神，地二生火故西南隅之地二为上元第二运，偏取艮方水者，盖火不能自生，必须艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七为照神，天三生木，故正东之天三为上元第三运，偏取兑方水者，盖木能生火，故用西方天七之火以养之。地八成之，故东北之地八，即为照神。地四生金，故东南之地四为中元首运，偏取乾方水者，盖金能生水，故用西北地六之水以养之。天九成之，故离方之天九，即为照神。

　　五十为中央是寄旺也，不必论。地六成之，故乾方之地六，为中元末运，偏取巽方水者，盖水不能自生，必须巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即为照神。天七成之，故兑方之天七为下元之首运，偏取震方水者，盖火不能自生，必须东方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即为照神。地八成之，故艮方地八，为下元中运，偏取西南方水者，盖木能生火，故用西南地二之火以养之。天三生木，故东方之三木，即为照神。天九成之，故南方天九，为下元末运，偏取北方水者，盖金能生水。故取北方天一之水，以养之。地四生金，故东南之地四即为照神。

　　大抵四生如孩儿之恃父母，四成如衰老之仗子孙。深言之，为五行相生之体，浅言之，即八卦颠倒之用。明乎河洛之义，更参以先天后天之卦，配之以九宫九星之用，约之以四吉四凶，判之以上中下三元堪舆之秘旨尽矣。

　　盖三元方位，本于洛书。而洛书之文，又不能外乎河图。

　　河图之地六，阴也，右转，而居于西北。河图之地八，亦阴也，右转，而居于东北。即二十四山阴从右转之理，河图之天七，阳也，左转，而居于西。河图之天九，阳也，亦左旋，而居于南。即二十四山阳从左旋之理，八卦九宫之方位，不外是也。

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5、梁山好汉中三十六天罡七十二地煞是什么意思

　　三十六天罡七十二地煞来源于中国古代的四大名著之一《水浒传》，它流传至今，也被拍成了影视剧，对现代人们的影响很深。梁山好汉三十六天罡七十二地煞齐聚一堂，一统江山。今天小编就来解密《水浒传》中三十六天罡七十二地煞具体意思。

　　三十六天罡七十二地煞是什么意思 道家色彩浓厚
　　《水浒传》中将108位好汉分为“三十六员天罡”、“七十二座地煞”，36与72相加之和正好是108，这带有明显的传统道教色彩。道教认为北斗丛星中有36颗天罡星，每颗天罡星各有一个神，合称“三十六天罡”；北斗丛星中还有72颗地煞星，每颗地煞星上也有一个神，合称“七十二地煞”。

　　三十六与七十二：带有五行风水思想的神奇数字
　　“36”与“72”在我国古代传统文化中是两个富有神秘色彩的数字，频繁出现在各种场合：《孙子兵法》中有36计；传统武术套路中常有36招式；皇家园林避暑山庄有36景；孔子有弟子三千，贤人72个；据说汉高祖刘邦的左腿上有72颗黑痣；蚩尤有72兄弟；俗语：“七十二行，行行出状元”；还有尽人皆知的孙悟空72变。另外，人们还喜欢用36、72来描绘美景，像武夷山有36峰之说，黄山、衡山、嵩山有72峰之说。看来，“36”和“72”两个数字在我国传统文化中占有特殊的地位。

　　“36”是六六相乘之和，“六”是我国古人崇尚的吉利数字。《周易》每卦有六爻，音声有六律，古代士大夫有六卿，家庭关系有六亲。秦始皇统一全国后，“数以六为纪”，帽子六寸，车六尺，用六匹马驾车等等。《水浒传》中最初也是36将，所以宋江说：“六六雁行连八九。”

　　“72”作为神秘数字起源于五行思想。在五行观中，一年被分为东、西、南、北、中五个方位，一年360天被分为72候，每候5天。闻一多先生就此问题特意撰写《七十二》一文进行考证，他指出：“‘七十二’是一年三百六十天的五等分数，而这个书乃是由五行思想演化出来的一种术语……它是一种文化活动的表征。”可见，72是古代历法中的基本计算数，与社会生产、生活息息相关，因此对人们的数量概念产生了很深的影响。