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“救贫仙人”杨筠松的风水故事精选_风水两大派的渊源以及代表的风水大师

作者:叶嘉怡发布时间:2021-02-25 06:31关键字:杨筠松八字 评论本文有4788个文字,大小约为22KB,预计阅读时间12分钟
1、“救贫仙人”杨筠松的风水故事精选 杨筠松生于窦州,是隋朝俚僚渠帅容州刺史杨骠的后裔,杨筠松出生前父亲杨叔伟早亡,是何姑的遗腹子,而他就是一代风水大师,对于理气学...

“救贫仙人”杨筠松的风水故事精选_风水两大派的渊源以及代表的风水大师

1、“救贫仙人”杨筠松的风水故事精选

  杨筠松生于窦州,是隋朝俚僚渠帅容州刺史杨骠的后裔,杨筠松出生前父亲杨叔伟早亡,是何姑的遗腹子,而他就是一代风水大师,对于理气学有很深的造诣。本期的名人风水带你去了解“救贫仙人”杨筠松的风水故事精选。

  窦州(唐岭南羁縻州)城外东西二川汇合处,一条巨大横石锁江,天生石坝形成的落差,形成瀑布,石坝底处,有一窦洞,贯通坝上游河底,形成罗旋般的大漩涡,叫作罗窦洞。唐朝时期,朝廷就以罗窦洞的“窦”字为州名,其实罗、窦二字,在岭南古俚僚语中,都是洞的意思,如信宜土语地罗、水窦,就是说地洞、水洞。

  杨筠松生于窦州,是隋朝俚僚渠帅容州刺史杨骠的后裔,杨筠松出生前父亲杨叔伟早亡,是何姑的遗腹子。

  【赶山鞭】
  传说杨筠松小的时候能预知晴雨。当杨筠松还在娘肚子里的时候,他的父亲就死了,母亲还怀着他改嫁不久,便生下了他。有传说讲,当他出生刚脱离母体时,小手中紧紧抓着一段脐带,民间俗称为“柴金马鞭”。

  脐带乃连接胎儿和胎盘之血管,又腥又臭,民间总认为是不洁之物。接生婆轻轻挪开杨筠松小手,拿下脐带,取来一把干稻草点燃,将脐带丢入,一齐化为灰烬,然后将之倒入尿桶,泼在屋后的菜地上。谁知过了几天,菜地里竟长出一株不知名的小树,且越来越大。更怪的是树枝上有一朵鲜花,一年四季,常开不败。杨筠松每天都要围着这株奇异的树玩耍。

  久而久之,杨筠松例对这朵鲜花有了更深入的了解。他发现凡是花瓣绽放,这天便要下雨。花开得越欢则雨下得越大,小开则小雨,若花瓣紧闭则当天烈日晴空。杨筠松将之称为“晴雨花”,凭花开花合来预知天气。

  久旱后的一天,村民抱怨天不作美。杨筠松听到后却说:“别急,马上就有雨了。”话刚说完,突然天上乌云翻滚,雷电大作,一场滂沱大雨即刻倾盆而下,大家顿时喜笑颜开,都说杨筠松是“圣旨口”。

  原为杨筠松看到院子里一株不知名的树突然绽放出一朵鲜花,就脱口而出说天要下雨了。

  只是后来有一天,杨筠松与邻居小孩外出玩耍嬉戏,竟忘了给家中黄牛喂草。等他记起该回家喂牛时,黄牛饥饿不堪,已挣脱缰绳,将菜地的蔬菜吃个精光,那棵能以花预知天气的小树也被吃得只剩一条树干了。杨筠松见状号淘大哭,死命用那小树干鞭抽打黄牛,黄牛没有损伤,却把周围的石头抽打得四处滚落,从此杨筠松再也不能预知天气的变化却意外地得到赶山鞭。

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2、风水两大派的渊源以及代表的风水大师

  风水历史上,派别就是形式派和理气派,而最为出名的风水大师就是杨公杨筠松了,杨公的思想强调“山龙落脉形势”为主,开创了后世风水中的“形法派”。本期的风水大师带你去了解“形势派”与“理气派”的渊源以及代表的风水大师。

  唐宋时期风水中最有意义的事,便是汉代开始萌芽、唐代开始分野的形势说与理气说,也称为“形派”和“理派”,因主要活动地分别在江西和福建,所以又称“江西派”与“福建派”。

  “形势派”主要突出于因地制宜,因形选择,观察来龙去脉,追求优美意境,特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向,尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。

  史书上传闻杨筠松本名益,字叔茂,筠松是他的号。他是窦州人。僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。后来黄巢破京师,他避难到江南,然后在江西一带授徒,他的风水理论因此广为传开。

  杨筠松风水理论主要表现在他的三部着述中:《撼龙经》、《疑龙经》和《葬法》。

  杨筠松的风水思想强调“山龙落脉形势”为主,开创了后世风水中的“形法派”,因传播地点首先是在江西,故又称“江西派”,虽然杨筠松是提倡形势之说的宗师,但这一派并不完全排斥方位,与强调“理气”的“福建派”各有侧重。杨筠松的理论主要是针对阴宅的,但阳宅也常用之。

  “形势派”的主要成员大多是饱学之士,雄厚的文化功底使他们能真正谙熟风水术的精华所在,并触类旁通,将其运用到建宅、筑城、兴宫以及军事等诸多领域。如元大都的选址人与规划者刘秉忠、赵秉温和明代的刘伯温,就是其中的佼佼者。

  关于“理气派”,《青岩丛录》、《陔余丛考》等书对它的风水活动及理论有同样的概述:“一曰屋宇之法,始于闽中,至宋王汲乃大行,其为说主于星卦,阳山阳向,阴山阴向,纯取五星八卦,以定生克之理。”因其开宗于福建,至南宋时期大行于世,所以该派又名闽派风水。

  理气之法主要依据《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行为四大纲,比“形势派”专论山川形势更为抽象玄奥。逐渐形成了风水的“理法理论”即“理气之法”。该派又名“宗庙派”和“屋宅派”。

  赖文俊是宋代相地术大师,他的生平颇难考证。他自号布衣子,世称赖布衣。其方位八卦和阴阳气说的原理使他成为福建“理气”学派的基础代表,与另一位福建学派的代表王汲即王赵卿属同一学派。

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3、中国风水第一村——三僚村介绍

  中国的三僚村可谓是大名鼎鼎,不为别的,就属三僚村是中国第一风水村而出名,在这个村中,曾出过很多的风水大师,而三僚村也是难得的风水宝地,本期的风水文化带你去了解中国风水第一村——三僚村介绍。

  三僚村的来龙去脉
  杨筠松的首座弟子曾文辿,是三僚曾氏开基祖。杨筠松云游天下,本无意在一地驻足,但曾文辿却想找一块吉壤安家定居。有一天,曾文辿发现三僚这个地方不错,就告诉杨筠松说他找到了一个“前有金盘玉印,后有凉伞遮荫”的地方,如果居住下来,子孙可以世代为官。杨筠松过去一看,果然是一块山环水绕的肥美盆地,盆地中间有一座长条形的石峰,正好是一个八卦罗盘形。盆地后部有一棵凉伞形的松树,树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说:“这里果然是我们堪舆人家的世居之地。你看前有罗经吸石,后有包裹随身,住在这里,子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”

  杨筠松和他的弟子一起,在盆地中间搭茅棚居住,他们把茅棚称为“寮”,师徒三人三座茅棚,附近的人们就把这里称作“三寮”(现在写作三僚)。三僚村有两个杨公祠,曾屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和开基祖曾文辿的塑像,廖屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和廖金精的塑像。

  影响力
  唐朝末年风水大师杨救贫定居三僚授徒传业开始,三僚产生了许多风水先生,踏勘风水的足迹上至皇家陵园,下至平民宅第,形成了风水学说的形势一派,在江西、广东、福建乃至东南亚一带具有广泛影响,在潮汕一带犹负盛名。宋朝以来,仅廖氏就有上百人在潮汕相地,其中出名的地师有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖国玉、明朝的廖炳章、廖胜概、清朝的廖炳子和廖仁等七人,在当地留下大量的建筑风水,三僚人称之为“七廖下潮汕”,至今在三僚仍然有“不到潮汕不出师”的说法。随着潮汕人不断拓展海外的生存空间,三僚的风水声名远播港台和东南亚一带。当然,最为三僚人感到骄傲的,应属明朝廖均卿等三僚地师勘择的明十三陵。即便如此,在地师们世代居住的三僚村,也留下了他们许许多多的风水实践杰作。

  三僚风水文化的起源与发展
  风水文化村三僚的起源,和中国客家文化的起源与形成有着密切的关系。三僚风水文化是赣南独特的民俗文化,体现了先民的生活智慧。要了解三僚,首先要从源头上追溯杨筠松(杨救贫)在赣南传承风水文化的轨迹。

  三僚的风水文化史,源于这位唐末掌管琼林御库的金紫光禄大夫杨筠松先生避黄巢之乱,携御库秘籍弃职隐居赣南赣县、兴国、于都、宁都开始。

  唐末客家先民为逃避战乱,南迁的第一站是赣州,他们纷纷涌入崇山峻岭环绕的赣南各地,开荒拓土,安身立命。而杨筠松的风水术为民间百姓开疆辟地、重建家园服务。杨筠松的历史贡献,就在于他第一个把皇家风水引入民间为大众服务。客家先民对风水术的渴求,不仅为杨筠松总结风水术创造了实践机会,更为他聚徒传艺、着书立说带来便利。

  杨筠松与弟子曾文辿等人给后世留下《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《天玉经》、《青囊奥语》、《俯宗本源歌》等数十部皇皇巨着,系统地阐述了中国风水文化的理论体系和具体的操作方法,形成了影响中国1000多年的风水流派——赣派风水。这也奠定了杨筠松在中国风水文化史上的宗师地位。

  三僚风水文化在全国独树一帜,成为一个影响全国的流派,与明成祖朱棣和明世宗两次下诏公开在全国征召风水术士活动中,三僚村的风水师独占鳌头有极大关系。廖均卿、曾从政曾被请到京城,为永乐皇帝择陵,即今明十三陵。曾从政二次入京,为扩建皇宫(今故宫)提供风水服务。据史料记载,历史上三僚先后有数十人成为皇家御用风水师。通过他们担任“国师”的影响,把三僚风水术传播海内外。

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4、中国风水文化第一村:三僚村

  在我国有一个号称中国风水第一村的三僚村,那么这个风水第一村到底是怎么样的呢?本期风水文化就带你一去了解一下中国风水文化第一村:三僚村,下面我们就一起来看一看吧。

  三僚村位于江西省兴国县东南64公里公里的梅窖镇境内,是兴国、宁都、于都三县的交界处。距兴国县城67公里,距宁都县城47公里,距于都县城55公里。距赣州飞机场和井冈山飞机场都是150公里,兴国县城、宁都县城每天都有中巴客车通往三僚村。三僚村是一个北、南、西三面环山的小盆地,南北宽2公里,东西长6公里,由西向东倾斜的小盆地。后龙山(海拔550.5米)从西向东横亘在盆地的北面,牛轭丘(海拔774.6米)、庙子岭(海拔692.2米)、罗刷岭(海拔676米)等几道山峰由南往东横亘在村南,村西是与黄岭村交界的黄岭(海拔467.5米),东面虽然是平坦的水田和缓坡,但也有一座由北向南走向的小石峰罗经石(海拔387.3米),将三僚村封闭成一个相对完整的盆地。

  三僚的地形是阴阳太极图形,村里有两条弯延曲折的溪水,一条是从观音岩的分龙潭起源,从西南往东北方向流,另一条是起于廖屋的山岭,由西北往东南方向缓缓而来,两溪在三僚杨公祠前汇合,有意思的是,两条溪流的水温竟相差5、6度,左边的一条水温冰冷,谓之阴溪,右边一条水温较热,谓之阳溪。杨公《撼龙经》曰:“两水夹处是真龙”。杨公携曾、廖两弟子云游至此,都相中了此块宝地。自此,曾屋村、廖屋村分处在指针的两边,就象太极图形中的两仪。

  三僚村本是一个山清水秀的山区自然村寨,据三僚曾氏族谱记载,“先有陈刘沈,后有高曾廖”,在杨公及曾、廖两弟子到来之前,已经有姓陈、刘、沈三大主要的家族居于此地,后来因为各种原因,或家道衰落、或背井离乡而去,现在只剩下一户姓沈人家,其余均为曾、廖两姓族人。唐僖宗坤符18年(公元880年),原朝庭金紫光禄大夫、司天监正、风水大师杨筠松(名益,号救贫)先生,携弟子曾文辿、廖瑀云游至此,被该村的风水所吸引,杨救贫本无意驻足,但曾文辿却想为自己找一块吉壤定居。曾文辿发现三僚这个地方不错,告诉师父杨筠松说:“前有金盘玉印、后有凉伞遮阴,子孙可世代为官”。杨筠松过去一看,果然是个山环水绕的风水宝地,盆地中间有一座长条形的石峰,盆地后有一颗凉伞形的松树,树下是一块圆形巨石。在他眼里此地更是一个堪舆人世居之地,于是他告诉曾文辿:“前有罗经吸石,后有包裹随身,子孙代代为仙客”。于是杨筠松和他的两个弟子一起,在盆地的中间搭茅棚居住,古时把茅棚称为“寮”,于是人们把这里称作“三寮”,后来又改为现在的名字三僚。后来曾文辿全家从于都迁往三僚定居,杨筠松特地为徒弟择址定向,并作了一份钤记流传至今:

  僚溪三水不易观,四畔好山峦;
  甲上罗经山顶起,西北帘幕应;
  南方天马水流动,仙客拜朝中;
  出土蜈蚣艮寅向,十代年中官职旺;
  今卜此地为尔居,代代拜皇都;
  初代钱粮不兴大,只因丑戌相刑害;
  中年富贵发如雷,甲木水栽培;
  兔马生人多富贵,犬子居翰位;
  今钳此记付文辿,三十八代官职显。

  三僚村的来龙去脉
  杨筠松的首座弟子曾文辿,是三僚曾氏开基祖。杨筠松云游天下,本无意在一地驻足,但曾文辿却想找一块吉壤安家定居。有一天,曾文辿发现三僚这个地方不错,就告诉杨筠松说他找到了一个“前有金盘玉印,后有凉伞遮荫”的地方,如果居住下来,子孙可以世代为官。杨筠松过去一看,果然是一块山环水绕的肥美盆地,盆地中间有一座长条形的石峰,正好是一个八卦罗盘形。盆地后部有一棵凉伞形的松树,树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说:“这里果然是我们堪舆人家的世居之地。你看前有罗经吸石,后有包裹随身,住在这里,子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”

  杨筠松和他的弟子一起,在盆地中间搭茅棚居住,他们把茅棚称为“寮”,师徒三人三座茅棚,附近的人们就把这里称作“三寮”(现在写作三僚)。三僚村有两个杨公祠,曾屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和开基祖曾文辿的塑像,廖屋的杨公祠安放的是杨筠松祖师和廖金精的塑像。

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5、风水文化:风水的派别有哪些

  风水玄学流传至今,发展处了许多的流派,那么现在的风水流派都有那一些呢?风水都有哪些派别呢?本期风水文化就带你一起去了解一下风水的派别有哪些?下面我们就一起来看一看吧。

  风水学六大派系之一:杨派风水
  杨派风水又称峦头派、形势派,是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础,历经各代发扬光大流传而成的风水门派。杨派风水讲“龙、砂、水、向、穴”五字,所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。

  风水学六大派系之二:三合长生
  三合长生派是杨派风水的一个分支派系,与正统杨派风水相比,其独特性有四:一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向,二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂,三是以天盘缝针二十四山论纳水,四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。

  风水学六大派系之三:玄空飞星
  玄空飞星风水是指用时间、空间、能量互换方程式,根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长,历代大师层出不穷,蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之,现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉,影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派,但在具体运用上还是强调理气与形势结合,是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三:一是排龙立穴,二是飞星布盘,三是收山出煞。

  风水学六大派系之四:八宅风水
  八宅风水由唐代天文学家僧一行所创,以八卦配八宅,强调宅命配合,属理气派。东四命配东四宅,西四命配西四宅,此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一些风水家,后传到内地,八宅派深合易理,奥妙无穷,但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。

  风水学六大派系之五:金锁玉关
  金锁玉关理论源于先天河图、后天洛书,强调先天为体,后天为用,先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福,真正达到了阴阳不外河洛之理,配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用着称于世,它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳,只要你掌握了这种方法,在为人断阴阳宅时,不用罗盘,只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福,一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。

  风水学六大派系之六:命理风水
  命理派风水虽是当代兴起,其实自古有之。此派强调以个人命理为准,推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置,之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制,从而达到改运目的。由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人,所以起效快,特别灵验。毫不夸张地说,命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。

  风水流派主要分为哪些
  玄明派,也被称为心派或舒派。
  以易经为根基的玄明派除了重视天地之道,还把人之道放到了核心的位置。物体散为气,气聚为物,物可消散,气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外,强调“天人感应”,重视“呼形喝像”,尤其注重调理人体气场,以“天人合一”而求吉为最终目标。虽然风水之道玄之又玄,但是布局之心灵神明,运用之妙,存乎于心。
  形势派
  形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶,重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳很少,容易接受和理解,所以流传较广。
  形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立,形势派重视龙、穴、砂、水和定向,捉龙寻脉,把地形、地势的特征形象化,以类譬喻,因形立名。形势派的实践更加丰富,忌讳很少,容易接受和理解,流传范围比较广。
  在明清时期,总的来说,形势派比理气派更为流行,因为形势派所主张的理论与实践活动,具有直观外在的形状感受和一定的物质功能,而更易为人们所接受。
  形势派再进一步划分,主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派,其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察,因其主要活动在江西一带,故又称之为江西派。
  峦头派。峦头表示自然界的山川形势,包括龙、砂、山。龙,是指远处伸展而来的山脉;砂,是指穴场四周的山丘;山,是指穴场外远处的山峰。
  形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问,因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如:某个山的形态体式象一头狮子,某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号很多。如:美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等,举不胜举。
  形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则,主要是论述形象与穴配合的法则。例如:有一条途径与穴场直冲,在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树,为顶门杠等等。
  理气派
  以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术,简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师,杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。

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